彩灯的产生 ，是从人类运用火、发明灯 、制造灯具等发展而来的。燧人氏发明了钻木取火 ，人类燃起了火堆，点燃了火把 ，这火堆 、火把就是原始灯的起源。
随着社会生产力的发展，人类开始用动植物和矿物的油蜡来作采光的灯。《周礼·司恒氏》载“凡邦之大事，供烛庭燎、烛麻烛也”，可见，周朝就有了烛灯 。到了战国，灯的制造工艺蓬勃发展 ，这在屈原《楚辞》中就有所表述：“兰膏明烛华铜错”。汉代是铜灯制作的鼎盛时期。《西京杂记》载 ：“汉高祖入咸阳宫，秦有青玉五枝灯，高七尺五寸，下作蟠螭，口衔灯，燃则鳞甲皆动，焕炳若列星盈盈。”到了唐朝，元宵放灯发展成盛况空前的灯市，京城“作灯轮高二十丈 ，衣以锦绮，饰以金银，燃五万盏灯，簇之如花树”。这之后，各地花灯活动尤为盛行。宋代，花灯发展到了高峰，样式变化万千。《东京梦华录》记载：汴京（开封）宫廷扎做灯山，有普贤、文殊佛骑狮子、白象等灯 。
自贡灯会堪称历史悠久 。南宋淳熙年（公元1174年） ，正在荣州（今荣县）做县令的大诗人陆游就留下“一别秦楼 ，转眼新春 ，又近放灯”的诗句 。据荣县志记述：“荣县新年灯会甚盛……西人来观亦欣然，京邑所不见也”。
自贡地区在开展花灯活动中，还伴以“耍龙灯”（亦称“龙灯舞”） ，一般在正月初一“开灯”，正月十六“倒灯”（结束）。
“牛儿灯舞”是流行全川农村的一个灯舞形式 。一般是“牛童”手提红烛灯，表演牵牛 、骑牛 、逗牛、喂牛和爱抚牛等动作；牛的扮演者则随“牛童”手中的灯表演啃草、喝水、蹦跳等憨态。表演生动传神、诙谐有趣。这种灯舞活动不只限于春节，在红白喜事、打谷插秧等重大农历节气时都有表演 。
到了清末和民国时期，灯会的活动内容更加丰富，又新增了“瞒天过海”、“提灯会”等活动 。
民间观灯、制灯的习俗一直延续下来，这便是自贡灯会的雏型 。
新中国成立后，彩灯艺术得到了更大的发展 ，特别是随着我国科学技术的发展，彩灯艺术更是花样翻新，奇招频出，传统的制灯工艺和现代科学技术紧密结合，将电子、建筑、机械 、遥控、声学、光导纤维等新技术、新工艺用于彩灯的设计制作 ，把形、色、光 、声、动相结合 ，思想性、知识性、趣味性、艺术性相统一 ，自贡灯会这门古老的艺术更加绚丽多彩 。
自贡地区最初的各种灯节活动，一般是由各类祠庙主办的 。每逢节气 ，这些祠庙便要红灯，元宵节还要放鞭炮、燃烟火 。善男信女纷纷到这些庙宇去捐菜油、看热闹，求神赐福祛邪。清末有资料统计，自贡地区的祠庙竟有1208处，其中有始建于唐代的荣县大佛禅寺，建于明朝的富顺县圣果寺、赖雅庙 、灵应寺等 。可见自贡民间的灯节活动分布面之广，风情之盛。
到明清时期，花灯活动尤为盛行，样式变化万千，种类逐步增多，规模也有所发展。
“漂河灯”、“牛儿灯” 、“孔明灯”、“狮灯场市”等灯节是这一历史时期的主要灯会活动。还有一种“敬灶神”点红灯的习俗，民间也较为盛行 。大年三十晚（农历腊月三十日），各家各户均要点上红灯一盏，就连贫家小户门前也要挂上红纸灯笼；中等家境的吊四方形檐灯或六方形宫灯 ；富贵之家则为圆形大纱灯，以示对灶神的尊敬 。
民间最盛行的灯种是宫灯和纱灯 。这些灯题材丰富 ，精美奇巧 ，以竹木作架，红色丝绸、布料、纸张等均可作灯衣。富豪之家在厅堂 、门首悬挂的宫灯和纱灯要都制作得十分讲究 ，有的镶金嵌玉，有的饰以彩穗，有的题写诗文。纱灯因呈鼓球体 ，用三块“乙”楠竹篾钉成三脚架，把它挂起来，三脚分开，便可离地三尺垂悬半空，三脚合拢，又可手举高悬。在当时 ，它比宫灯的用途还要广泛，龙灯 、狮灯、花灯等杂耍多用纱灯伴舞 。
“龙灯”分为布衣龙灯 、大龙灯、草龙灯、板凳龙灯等不同的“龙”种进行表演。布衣龙灯 ，一般由十二三人组成阵式 ，有舞龙经的“武阵”、唱念猜字的“文阵”。套路变化多，“龙”体灵活。大龙灯，一般龙身在１５节左右，每节内能点火烛。龙头重达３０余斤，舞动时每节由一人执柄，常做“之”字型或“Ｓ”型舞动。灯火连成一片，甚为壮观。草龙灯，主要是用自贡地方特产“芦草”编制而成，由５～７人舞动 ，灵活逼真。板凳龙灯，是在板凳一头扎“龙头” ，另一头扎“龙尾”，多是兄弟俩共舞，才能配合默契，显“龙”之机敏。
自贡自流井区的“祥龙会” 、大安区的“黄龙祥会”，表演技艺精湛 ，解放前都很著名。
狮灯舞在自贡地区历史悠久。表演者过去被称为“帮打班子”。这些班子许多都是世家相传，不仅能舞狮灯 ，而且还能翻筋头 、钻火圈、爬高杆 ，极富喜剧色彩，让人捧腹大笑。所以“狮灯场市”有时一表演就是一周甚至更长时间 ，在川南一带很有影响。自贡荣县的杨友常 ，享有“狮王”美誉 。
